女神代行者（58）(第4/4 页)

工具了就别再跨行当演员了。

不缺人的时候不用你我也不喜欢让别人看你。

真没旁人可用的时候也只能让你委屈一下了。

薛雷之前就在盘算对应元素的女性可以提升祭祀效果的话神礼日应该让谁来当祭司。

现在倒是有了答案。

“对了薛雷先生我最近还有一篇文章打算在《神之音》和《神话时代》两本刊物上发这一篇……和薇尔思有关原则上我认为需要让您看一下。

饭快吃完的时候文拉尔从腰包中拿出了迭

得整整齐齐的稿纸解开上面的保护性魔法封印递了过来。

“哦？和女神殿下有关？”他皱了皱眉接过展开低头仔细阅读起来。

文拉尔的笔迹还真是相当好看娟秀工整句首句尾带有美丽而不显炫耀的花体变形在这个大规模复制书籍主要靠魔法、印刷机器成本高昂的世界这一手漂亮的字有时候都能带来一定程度的发言权。

内容很简单也很直白接续了上次的文章对自己提出的理论进行了更深层次的完善。

开头引用了一部分流传较广的神话记录从中挑拣出几个类似于“灾厄”、“财富”这样既可以归类于虚无概念也可以认为是实际现象的女神根基详述其存在来作为证据。

接着她针对此次诸神复苏的现象发起了一番评述认为这是个神学家验证历史记载的绝好机会每一个研究者都应该走出图书馆亲自去神力复苏的方看一看体验一下女神力量带来的震撼。

最后她很自然讲述起了自己亲身体验到的神力先用小篇幅陈述了实体依存女神米芙娜玛斯给信徒带来的影响跟着以不容置疑的口气简述了亲眼见证丰产女神薇尔思作为概念根基的神明所拥有的力量并激进提出了“现象”扩大论。

风雨雷电在神学中被认为是自然现象战争杀戮则被认为是行为现象文拉尔在这里提出加入神学理论中的则是根据之前的虚无神基论延伸而成的诸如灾厄、丰收这样的状态现象。

当这些概念或描述也可以被认定为现象那么就不存在什么理论上的分裂丰产女神的信仰传播也就在学者阶层存在了理论依据。

这对农夫、渔民们兴许没有多大影响。

但这对上层人士的想法非常重要。

薛雷很轻易就可以想象到这篇文章作为种子可以生长繁衍出参天大树甚至是覆盖世界的丛林。

“我文辞拙略没什么可提的

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